国 合 华 夏 城 市 规 划 研 究 院
International Cooperation & China urban planning Institute
新闻详情

高俊才:发展麓台文化 提高幸福指数

高俊才:发展麓台文化 提高幸福指数

2018-01-04 高俊才

高俊才 国家发改委原司长、国家发改委国际合作中心学术委员、国合华夏城市规划研究院院长

2017年10月15日于浮烟山天悦山庄

在“麓台文化研究会”成立大会上的发言

大家好!

祝贺“麓台文化研究会”成立大会胜利召开。并对麓台文化的研究和发展,谈一些自己的实践体会。


一、对“麓台”和“文化”的理解

(一)对“文化”的理解

“不虑全局者不足以谋一地,不虑千秋者不足以谋一时”。研究麓台文化,需了解大的社会氛围和文化传承。我国从原始文明、农耕文明到工业文明、现代文明,创造出了丰富多彩的物质财富和精神财富,两种财富互为因果,文化特指精神财富,精神财富又分为思想文化、科学技术、教育、艺术等,这几个方面互相联系。近年来中央强调四个自信,即道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,文化自信是其他自信的基础。我国的社会主义先进文化,是在中国几千年传统文化和近代红色革命文化基础上的创新和发展起来的。社会主义核心价值观的二十四个字“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”,也是中国特色社会主义文化的价值观,是我们研究和发展麓台文化的指南。

人的变化、物的变化与文化的变化,互为联系,互相促进。我们在小时候,不知道什么是电视机、电脑、手机。现在的小孩子,在幼儿园就会玩智能手机。我们青少年时期,晚上点油灯,用石磨和石碾制面粉,牛拉犁耕地,马车拉运东西,主要靠人力和畜力。现在电灯电话电视电脑,耕地不用牛,照明不用油,有些地方把当时的旧家具、旧农具收集起来展览,参观的人很多,不同年龄的人看了后都引起一番回忆或思考。麓台文化研究会也正在做这件事情,很有意义。

上世纪六十、七十年代农村的基本管理制度是大集体,当时是“三级所有,队为基础”的制度,到八十年代才实行“联产承包责任制”也叫“大包干”,土地实行承包经营,生产队不复存在,大队改成了村委会。现在还有不少人习惯性地把村委会叫“大队”,现在有些地方的饭店叫做“人民公社大食堂”,去吃饭的人回忆往昔岁月,感慨万千。

我们这一代所经历的事很多很多,是承前启后的一代,有责任把文化精华进行梳理和传承。从中央到地方都在提倡传承优秀文化,很多地方都取得了不少好经验,我们成立麓台文化研究会,可以参考借鉴外地的好经验,把文化研究和发展的事做得更好。

(二)对“麓台”区域的理解

“麓台”之名历史很久,在元朝张起岩《麓台望月》的诗中就引用过,他的诗写得很好:“银河洋洋净天街,碧月辉辉照麓台,台上读书燕太子,清光依旧向人来”。

“麓”是指浮烟山东麓,“台”是指公孙弘墓。浮烟山的“浮烟”二字,是指吉祥的烟云经常浮现缭绕在山的上空。

“麓台文化”的区域范围很大,浮烟山一带是核心地区,是“山左”文化的重要组成部分。“山左”是指太行山之左,人在太行山之上面南背北左侧的地区即“山左”,泛指太行山以东的地区,即指山东省的大部分地区。

历史上浮烟山一带的经济文化比较发达,孟子等大儒曾来讲学,当地的人希望孟子留下来多讲学,这就是麓台村以东的望留村村名来历的文化含义。

      浮烟山、台、麓台村、望留街办和山左地区,这些地名都承载着丰厚的文化含义,这些文化含义一代代传到今天,也必将一代代传下去。研究和发展麓台文化,可把地名承载的文化含义编成故事,用适当方式传播,以求雅俗共赏的效果。

传统文化是我们的精神之根,麓台区域的传统文化很有特色、很有影响。如果把中华文化比如为百花园,麓台文化就是园中一朵亮丽的花。麓台文化从区域来说范围很大,不仅包括浮烟山周围附近的地区,还包括几十里以外甚至更远的区域,广义的麓台文化区域没有明显的边界。从区域文化来说,麓台文化是山左文化的重要组成部分。明清时期,山东人才辈出,清代更有“山左之诗甲于天下”的盛况,山左文化逐渐形成了与江浙文化不同的文化学术风格。我们所处的区域,属于麓台文化的核心区域。在这个核心区域内,历史上千百年来发生过很多文化故事流传至今,春秋战国时期孟子等大儒在此讲学,西汉时期公孙弘在此地求学,燕国太子在此读书,明清时期刘应节、高桂、阎循观、韩孟周、高守训等在此办学、讲学等等。近现代,在传统文化基础上,与时俱进地引进消化吸收各种先进文化,形成了新时期的麓台文化,在革命时期和社会主义建设时期,涌现了很多杰出代表人物。我们这一代,有责任、有必要在进一步研究麓台文化的基础上发展麓台文化,使麓台文化精华在传承中创新,在创新中传承,在助力经济社会发展的同时,提高人们的幸福指数。

麓台文化乃至山左文化,是中国文化的一个缩影,麓台文化涉及的面很宽,千百年来变化很大,但在千变万化中,有一些跨越时空不变的价值观,要正确认识和处理变与不变的辩证关系,从变化的现象中找出相对稳定的“内核”,这就有必要从传统文化到现代文化、中华文化到麓台文化,进行系统梳理并联系起来深入研究,找出麓台文化的“内核”或者说“根源”和“灵魂”。

要按照历史唯物主义和辩证唯物主义的观点,研究传统文化和现代文化,要按照“去其糟粕、取其精华”的原则进行分析和传承。数千年来的文化精华,从纵向说,不同时期麓台文化的特色都在变化;从横向来说,社风、家风、政风、民风、学风、商风等文化风尚的表现形式也各不相同,这些都有必要分类进行研究。虽然有变化的、不同的一面,但也有相对稳定的和基本相同的一面,对这一面的内涵也应该进行总结。我认为,麓台文化的文化风尚从社风、家风、政风、民风、学风、商风六个层面来说,其主要内涵或者说核心理念,可以概括为:文明、守法,孝悌、和睦,爱民、清廉,仁善、淳朴,尊师、勤奋,诚信、重义,这二十四个字就是跨越时空而不变的价值观。这只是我个人的建议,还需研究和推敲。

研究麓台文化的目的是为了创新和发展麓台文化精华,发展麓台文化的目的是为了提高人们幸福指数。在物质条件大为改善的今天,经济与文化出现了一定程度的不平衡,加快文化发展是促进平衡发展、满足人们精神需求的必然选择。

研究和发展麓台优秀文化,需要弄清几个问题:一是要弄清为什么要研究麓台文化;二是要弄清麓台文化的重点和核心;三是要研究如何创新和传承麓台文化。围绕这三个问题,下面谈几点粗浅和看法和建议。


二、快乐文化

人活着的最终目的都是为了幸福快乐,这个道理很简单,但很重要,很现实。从一些发达国家的统计数字看,随着经济的发展人均财富虽然增长了几倍,但幸福指数不但没有提高反而下降;从我国近年来的情况看,人与人、人自身、人与自然在一定程度上不和谐的问题,也应该引起进一步的重视,在我写的《学国学 谋幸福》一文中列举了一些数字可以说明这个问题。我们周围经常见到的人,也存在不少“虽不穷但不乐”的问题。如何使人变得更幸福快乐,是当前面临的一个重大现实问题,值得认真反思和对待,这就有必要从优秀的思想文化中找答案。

凡重要之大事,从渐悟到顿悟一般要经过多个层次。“读万卷书不如行万里路,行万里路不如阅人无数,阅人无数不如名师指路,名师指路不如大彻大悟”。对于中年以上的人特别是知识分子来说,这五个层次的前三个层次很多人已经达到,但一般人还需要第四个层次即“名师指路”,才能“大彻大悟”。名师指路可以减少人生弯路,提高成功率和幸福感。下面粗略地分析一下古今中外多家学派思想大师的一些经典表述。

两千多年前,孔子周游列国到卫国去,在回答他的学生提的问题时说,首先要“富之”即发展经济让人们富起来,然后要“教之”即通过文化手段对百姓进行教化。通过“富之”和“教之”,使物质和精神“两个翅膀”都强起来,“幸福快乐之鸟”才腾飞。发生在两千多年前的故事和道理,在今天仍有很强的现实意义。

儒家经典《论语》中七十多处讲到“乐”。比如,“有朋自远方来,不亦乐乎”,“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”,“仁者不忧”,“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉,回也”,“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”,“知者乐,仁者寿”,“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,“君子坦荡荡,小人长戚戚”,等等,都是表达了对“乐”的赞美和追求。长寿到95岁高龄的哲学家梁漱溟先生认为,“乐为孔子生活当中最显著之态度”。孔孟二圣在当时能高寿到七十多、八十多岁,与他们对工作和生活的乐观态度,有着直接关系。

中医经典理论认为,“百病生于气而止于音(乐)”。就是说,多听音乐,不生气,有益于身心健康。《论语》中记载,“子在齐闻韶(舜的音乐‘韶’),三月不知肉味”。孔子的精神境界高而且寿命长,与他的音乐修养有很大关系。现在农村的广场舞、拉二胡、表演文艺节目等,都是对快乐的追求,这是传统文化在新时代的表现形式,应大力提倡。

道家经典《道德经》中讲“知足不辱,知止不殆,可以长久”。庄子讲“至乐无乐”,这句哲理的一层重要含义就是说,最高层次的快乐就是不能过分的快乐,要防止“乐极生悲”;还有一层重要含义就是说,平平安安、普普通通,不过分地寻求刺激,才能持久的快乐。前几年我们到陕西省西安市的楼观台拜访任法融道长,他给大家讲道,主题就是“知足知止”,半个多小时他用国内外大量事例来说明“知足知止”的道理。各地的老百姓都常说“知足常乐”。我从小时候认字到二十多岁,我们家卧室门口上的对联多年一直是写“知足心常乐,能忍身自安”,几十年来这幅对联对我的影响很大。

佛家讲常戒“贪嗔痴”,而且把“贪嗔痴”比如为毒害人们心灵的“三毒”,只有戒“毒”、淡定,才能增长智慧和得到长久的幸福快乐。星云大师对快乐有很多妙言警句,他经常讲“满心欢喜”这个词,比如他说:不只把工作做好,而是要满心欢喜地做;不只满心欢喜,而是使大众皆欢喜;此即人间佛教的神圣性。星云大师还讲:求佛、拜佛更要行佛。有慈悲度众的情怀,快乐地工作生活,这就是行佛,就能实现利人利己的双赢。

实际上,儒释道三家无论在家出家,都在追寻快乐,没有人想生活在痛苦之中。虽然人生避免不了痛苦,但大家都在用各种方式寻找出路。前面讲到儒家“”从不同角度论述快乐。佛家认为要想获得解脱之乐就要“空性”,放下“贪嗔痴”,走正道,通过常修“戒定慧”来“离苦得乐”。道家提倡顺应自然规律,追求逍遥自在、幸福快乐。儒释道三家理念各有特色,适应于不同群体的人或同一人的不同时段,可兼而思之,兼而行之。

革命导师马克思提倡“人的自由全面发展”。因为人做到自由全面发展才能得到真正的快乐。通过革命推翻旧制度,其目的也是为了人的自由全面发展,为了更多人得到幸福快乐。革命是手段但不是目的,人的自由全面发展和幸福快乐才是目的。红军在长征中,爬雪山、过草地,不怕牺牲,英勇奋斗,在相当艰苦的条件下,乐观主义精神是战胜困难的重要保障。毛主席讲,与天斗其乐无穷,与地斗其乐无穷,与人斗其乐无穷。“斗”的过程中,不仅可以改变客体,同时也需改变自己这个主体的知与行,在改变中带来成就感,乐就在其中,“乐”是“斗”的动力,斗争是为了实现和谐与幸福。

西方哲学有一种“快乐哲学”,被称为“快乐主义者”的英国哲学家罗素讲,“任何一种对他人不造成危害的快乐都应该得到珍视”。1950年78岁的罗素因积极参加世界和平运动、反对核战争,而获得诺贝尔文学奖。罗素长寿到98岁,快乐是他长寿的重要原因。

无论中国传统价值观,马克思主义价值观,还是其他各种价值观,古今中外价值观的共同点,或者说“最大公约数”,就是减少痛苦和烦恼,增加幸福和快乐。高尚的快乐不仅仅自己快乐,而且追求他人、众人的快乐。儒家讲的“修身、齐家、治国、平天下”,佛家的“普度众生”境界,道家讲的“以百姓心为心”,等等,都是为了他人“离苦得乐”。马克思讲的解放全人类实现共产主义,毛主席讲的“全心全意为人民服务”,也都是为社会大众谋幸福、增快乐。

无论老百姓朴素的认识,还是古今中外思想文化大师的经典理论,其共同点就是人生追求幸福快乐。

要做一个高尚的人就要追求高尚的乐趣,而不是低俗的乐趣。白求恩不远万里来到中国抗日前线,舍己为人救伤病员;雷锋助人为乐,把有限的生命投入到无限的为人民服务当中去;麓台区域也有很多好的典型人物、典型案例,都是把自己的乐趣建立在帮助他人的基础上。榜样的精神值得我们学习。

人生为了快乐,这个道理似乎简单,但并不是人人经常明白。一些有身份、有财富的人,看上去条件不错,但实际并不快乐,其原因就是没有树立正确的人生观、快乐观。与之相反,一些人物质条件并不好,但却过得很快乐。

就个体的人来说,怎样才能有更多的快乐呢?打个比方,人心好像一个容器:装的满足多了,痛苦就少了;装的快乐多了,烦恼就少了;装的宽容多了,仇恨就少了。人活的是一种心情,贫富得失都是过眼烟云,正如《心经》所说的“色不异空,空不异色”。不管亲情、友情、爱情,都胜不过好心情,有了好心情才能巩固发展其他感情。人间万千事,淡然一笑间。只要快乐,你就没有丢掉人生最重要的东西。

总之,我们应该快乐地研究麓台文化,深入地研究麓台文化中的快乐基因,给更多的人带来更多的幸福快乐。


三、道德文化

上面所讲,不仅要自己快乐,还要他人快乐;不仅要少数人快乐,还要绝大多数人快乐;不仅要一时快乐,还要长久的快乐。如何才能做到多元而可持续的快乐呢,古今中外的优秀思想文化给出的智慧很多,下面谈谈具有共性的四种大智慧,也可以说是四种品德:仁、信、中、和。“人无德不立,国无德不强”。“仁、信、中、和”四德,是实现人的幸福快乐的重要思想保障。

(一)“仁”德

“仁”从右边往左面读是“二人”,就是说,想事做事既要考虑自己,也要考虑别人,要把自己与他人的想法和利益统一起来,实现双赢。

儒家思想的核心理念是“仁”。古人为了让“仁”的理念深入人心,把很多物品的名字都加了“仁”字,比如“桃仁”、“杏仁”等,人的名字中有“仁”字的也不少。

仁爱思想是儒家思想最重要的基石,是儒家思想的核心理念。如果把一个人、一个团体乃至一个国家的发展比如为走路,那么如果缺乏仁爱之心,要么走不快,要么走不远。对人生旅途而言,仁德既是幸福之源,也是保福之要。

“仁”字在《论语》中出现一百多次。“仁”字由“二人”组成,其中“一人”代表自己或者自己一方的群体,“另一人”代表他人或他方群体,“仁”的理念要求把“二人”结合起来思考和做事,从自己和他人两个不同角度来考虑同一个问题,追求和实现双赢。

对“仁”的概念,孔子对不同人、在不同情况下提的问题,有不同的解答,其中“仁者,爱人也”这句话最简明扼要。实际上在孔子之前的《尚书》中就有“仁,爱也”的表述,“仁”的思想在我国已绵延数千年。

“孝”是“仁”的最基本体现,几千年来我国从上到下都特别强调“孝”,甚至提出“百善孝为先”,“孝”是带有普遍意义的感恩和报恩。“孝”是衡量一个人仁爱之心的基本标准。爱心是责任心之源,责任心是行为动力之源。古代好的官员都追求忠与孝的统一即“忠臣孝子”,民间百姓也把孝作为评价一个人品行最重要的标准。

(二)“信”德

“信”的重要含义之一是表示言与行的关系。“信”与幸福的关系非常密切,一人或一方之善言,能给他人或他方带来好的期望、心情甚至实际利益。在《论语》中数十次讲到“信”。比如子贡问政,孔子回答了三条,“足兵、足食、民信”,即政府要有军事实力、有钱粮、有诚信,这三条中孔子认为诚信这一条比另外两条更重要,因为“民无信不立”,有诚信的政府才能得到民心,民心所向是政府价值的最高体现。

对于“信”,在道家思想中也有独到的精辟论述。《道德经》第四十九章讲“信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信”。有道德有能力的人,可预测不信、掌控不信、消化不信、转化不信,用“不信者,吾亦信之”的大度包容和感化“不信者”,争取使其转化为“信者。古今中外的清明、有为政府,不仅用法制措施惩戒“不信”,而且用宣传、教育、舆论等德治措施预防不信,促使不信向诚信转化。

(三)“中”德

智慧是幸福之源,古今中外人们的大智慧,大都包含有“中和”的理念。《易经》集中国智慧之大成,是中国传统文化的源头,儒、释、道、医等多家“流派”都以《易经》最基本、最重要的“阴阳中和”理念为指南,“阴阳中和”是深入浅出的大智慧,是中华优秀传统文化的核心理念。中国人明智的思维方式、行为方式、生活习俗、伦理道德、审美观念等,无不遵循“中和”理念。

中国数千年文明史汇集而成的智慧之河,“执中”思想源远流长。据传说,舜承继大位时,对尧做出“执中”的应允,即“允执其中”。孔子说:“执其两端而用其中于民,则斯以为舜乎!”;“回(颜回)之为人也,择乎中庸”;“我有知乎哉,无知也,有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉”。尧舜禹三代授受权力均以保持中正之道为“心传”和“法宝”,在尧舜看来,只有具备中庸正直的德行才能治理好天下。为使“尚中之德”传至千秋万代,后世把“中”字用于国名,经过数千年传至今天,这既是远古先贤的智慧,也是历朝历代安邦治国者将“中”字作为国家精神的一个重要体现。

古希腊哲学家亚里士多德也推崇中庸之道,他认为:要获得美德就必须走中间道路,即中庸之道;性格可以分为三部分,两头为极端和缺陷,中间才是美德和优点;所以,怯懦和鲁莽之间是勇敢,吝啬与奢侈之间是大方,淡泊和贪婪之间是志向,自卑和高傲之间是谦虚,沉默和吹嘘之间是诚实,暴戾和滑稽之间是幽默,争斗和阿谀之间是友谊,犹豫和莽撞之间是自制。关键在于适度与平衡。两千多年前西方哲学与中国哲学,虽然表述各不相同,但道理是相通甚至相近的。

思维决定行为,思想文化要适中,要把握好动态平衡,不能走极端。北京大学楼宇烈教授讲,近代以来对文化的认识有两个显著的不平衡:一是中西文化比重的不平衡;二是人文文化与科学文化的不平衡;要增强中华文化的主体意识。社会主义核心价值观,就是为了解决和防止发展中的多元不平衡问题。研究和发展麓台文化,要深入认识和全面践行社会主义核心价值观。

(四)“和”德

“和”与幸福的关系互为因果。和谐、和顺、和美、和鸣、和气、和悦、和平等词汇,凡用“和”字开头的,都与人的生活幸福和事业成功有着直接关系。要成为智慧的人、幸福的人、成功的人,其思维和言行都要符合“和”的理念。

无论什么场合,关系和谐非常重要。据有关资料介绍,汉相公孙弘每次上朝议论政事,开头总是先陈述种种情况并提出建议,供皇上参考,不肯在朝廷上当面争论。这样的工作态度和方法,最大限度地保持了与上级、平级和下级的和谐关系,这或许是他得到皇上重用并在当时长期发挥作用的重要原因。公孙弘在策对中讲“阴阳和、风雨时、甘露降、五谷登、六畜蕃(茂盛的意思)、嘉禾兴、朱草生、山不童、泽不涸,此和之至也”。策对从天气、农业、生态多个层面强调了“和”,可见“和”之重要。

实际上阴阳平衡、阴阳相和的理念,在中国已有数千年,无论大自然还是政治、经济、外交、家庭、朋友等各种社会关系,以及人的肌体和心态,都需要阴阳动态平衡,才能正常运行。建设和谐社会,就是在人与自然、人与人、人自身三个层面,努力促进多种关系的和谐,和谐是幸福快乐的首要前提。即使有必要竞争甚至斗争,也应该适度而不能过度,而且要把和谐作为最终目的,以竞争促和谐、以斗争促和谐。

“礼之用,和为贵”,人与人的关系要想和谐,必须合乎感情、合乎礼法,“发乎于情,止乎于礼”。能否礼貌待人,是判断一个人素质高低的重要标准。

古今中外,凡有志于追求事业成功和个人幸福与他人幸福相统一的人,需要崇尚“和合”与竞合”理念。不竞争就没有活力,但如果竞争者之间只讲争斗而不讲和谐,就不能双赢,弄不好会双输,“活力”就行不成“合力”,不仅整体不协调、不幸福,个体也难以得到真正的、持久的幸福。

在追求和谐的同时,也不能回避矛盾,要正视矛盾、分析矛盾,利用矛盾防范风险。比如,我几十年的工作经历中,长期从事资金和项目审批,就是实行权力制衡,用“PK+OK”制度防范系统风险,保障资金安全、干部安全和工程安全。


四、研究麓台文化的动力和影响力

深入持久地研究麓台文化,一是研究者要有兴趣,二是研究过程和成果助力社会发展。

(一)把文化研究当成生活乐趣,激发研究团队的内在动力

对知识分子(古代叫做“儒”)来说,研究文化应该是一件很有乐趣、很有意义的事情,这一方面我们的前辈树立了榜样。

明代尚书刘应节与礼部按察司主事高桂共同策划,修建了麓台书院,并亲任主讲十余年。刘应节去世时,万历皇帝还遣使凭吊,追赠他为太子少保。清乾隆年间,昌邑籍进士阎循观扩大书院;进士韩梦周也辞官前来讲学达27年之久。清代高守训,出身进士,曾担任过江苏宜兴县令,前几年我到宜兴县出差,请当地人查阅了高守训的历史资料,史志中记载高守训的百姓的口碑很好,评价很高。高守训也在潍阳书院(也是潍坊地区比较有名的书院)经常讲学。我们现在研究麓台文化,不能忘记从汉代名相公孙弘,到明清及其现代,对发展麓台文化做出贡献的人。

清代学者陈介祺,在研究金石学方面贡献很大。陈介祺是潍县城里人,工部礼部尚书陈官俊之子,32岁考中进士,在翰林院任编修近10年,41岁时返归故里为母处理后事之后,不再复出为官,专心致志从事金石研究三十多年,收藏器物特别是铜器,从商周算起前后跨越数三千多年。他收藏的器物和研究金石的著作,为后人进行历史和文化艺术的研究,提供了可靠的依据。陈介祺把文化研究作为一生的事业和乐趣,这种精神值得学习。

现在我们研究麓台文化,首先要在弄清文化之根、文化之源、文化之魂的基础上,增强文化自信和提高文化自觉,把文化与经济社会发展结合起来,提高发展质量,提高幸福指数。

麓台文化研究的团队是老中青结合,主体大多是老年人,老年人有时间、有经验、有兴趣。老有所为与老有所乐是正相关关系。人是高级动物,活着就要动,“动”才有“活”力,一是体动,二是脑动,都要适度运动,防止功能过早退化,“生命在于运动”,要动静结合、动静平衡,健康在于平衡。

根据世界卫生组织对健康的定义,健康包括四个方面:肌体、精神、社交、道德。四个方面的要素互相影响。人有三宝“精气神”,精神健康与肌体健康互相作用,无论什么年龄、什么条件,都不能精神空虚,要防止“无事生非”。社交活动要虚实结合,因事交往是必要的,没有具体事交往也是很有益的,在交往中交流信息、增进感情,对身心健康都是很有益的。道德既是做人做事的底线,也是健康的重要保障,因为尚德之人不做坏事,利人利己,能产生“仁者寿”的效果。麓台文化研究会,从研究过程到阶段性成果,都是健康四要素的有机结合。肌体、精神、社交、道德四个方面的健康,其共同的基础就是“修心”。对文化研究者来说收获是多方面的,其中最大的收获莫过于“修心”,“修心”在不知不觉中带来幸福和快乐。

(二)分层次研究传统文化,扩大正能量影响力

研究麓台文化乃至研究更大区域的文化,可参照国际著名社会人类学家马林诺夫斯基(英国人)的理论,将文化分为“器物、组织、精神”三个层次,在研究文化的过程中可先进行分类整理,再统筹研究和提炼。

1、器物层次。前述陈介祺就是从器物层次研究文化的典范。现在,民间有不同年代的很多器物,比如:农具、工具、商具、家具、教具、学具、乐具、药具、婚葬用具等器具,以及各种艺术品,都是精神文化的载体,应该尽早收集并将其放入博物馆内,在妥善保管的同时,适度开放参观,也可以与其他地区的博物馆等文化组织进行交流展出,互利共赢。

2、组织层次。要研究历史上不同时期的各种组织,比如家庭组织,历史上有十几口人、几十口人的大家庭,名著《红楼梦》就是通过描述家庭成员之间、家族之间的关系来研究历史,毛主席提倡把读《红楼梦》当历史来读。再比如宗族组织,家谱、祠堂等都可研究,孔子的家谱两千多年连续不断。宗教组织,包括佛教、道教等,现在的洪福寺、朝阳观是历史寺庙的延续。教学组织,历史上有私塾、书院、学堂,现在的中小学校、大学城的多所大学,都是历史教学组织的延续。行政和经济组织,新中国处理后的前三十年,先后有互助组、低级社、高级社、人民公社、生产大队、生产小队等,近三十多年来的组织体系大家都很清楚,可以把组织体系的变迁进行系统整理和研究。

3、精神层次。如果说上述器物和组织层次是形体,那么精神层次就是魂魄,形魂一体,但可分开研究。精神层面传统文化的源流和派别大致可分为:易经,儒家、墨家、道家、佛家、法家、兵家、阴阳家、纵横家、算数家、小说家、农家、医家、音乐家、艺术家、天文家等。千百年来多种流派既有特色,更有互相借鉴和融合。前面讲到的快乐文化和道德文化“仁、信、中、和”理念,是多家文化的共同点。与历史相比,现代的器物层次和组织层次变化很大,但精神层次特别是价值观、方法论,在相当程度上还延续着传统文化的精华。

以上三个层次,互相联系,互相渗透,应统筹研究。在对三个层次的研究中特别是对精神层面的研究中,应把跨越时空的理念研究放在突出位置。比如,从两千多年前孔子的“仁爱”观、孟子的“性善论”,到当今时代的社会主义核心价值观中讲“友善”,都强调“仁爱之心”,“与人为善”,这是做人的关键,是不同时期、不同文化的共同价值观。无论什么时候、在什么地方、什么身份、做什么事情,都不能忘记第一位的是做人,做人最重要的是要有“善愿”和“善行”。道家讲“天道无亲,常与善人”,佛家讲 “诸恶莫作,众善奉行”,“善有善报,恶有恶报”,这些名言警句闪耀的思想光辉,不仅照耀了过去千年万年,而且还将照耀人类的未来,这是人类发展道路上的长明灯,我们的人生要想持久幸福,就要牢记和践行。

很多人讲,头上三尺有神明,要有敬畏之心。所谓“神明”就是抑恶扬善的规律,不以人的意志为转移,人必须要敬畏和遵循客观规律,否则将受到惩罚。社会科学和自然科学都强调发现规律、遵循规律,我们每个人都要敬畏规律。进行文化研究,可以通过讲故事来说明规律,使人们在兴趣中认识规律、尊重规律。

千百年来流传下来的一些名言警句,比如“人在干,天在看”,人干善事早晚要得到天(规律)的奖励,做坏事早晚要得到天的惩罚,这是古人通过观察分析大量真人真事总结出来的,是科学规律。

从文字结构看,“儒”字是“人”加“需”,即人所需要的“仁义礼智信”、“忠孝节义”等;“佛”字是“人”加“弗”,即人们不要“贪嗔痴”;“道”是喻义人生之路、人生做事要“走脑子”,要有辩证思维,要符合道理和规律。儒家侧重“拿得起”,佛家侧重“放得下”,道家侧重“想得开”,“三家”的“三得”其出发点和落脚点,都离不开一个“善”字。人的一生,无论拿得起、放得下、想得开,都要围绕一个“善”字,才能有智慧、有能力而且幸福快乐。

我国现代文化中包含很多历史文化的精华,比如:马克思主义辩证法的“对立统一”规律与《易经》中的“阴阳平衡”法则,“解放全人类”、“全心全意为人民”与“普度众生”的境界等,都有相近或想通之意。孙中山先生讲的“天下为公”出自《礼记》,毛主席倡导的“实事求是”出自《汉书》,邓小平同志讲的“小康”,出自《诗经》,习近平总书记讲的“不忘初心”等名句也出自于中国典籍。传统文化的精华,特别是“仁爱”“善良”的普世价值观,是当代的正能量,可多形式,多层次地研究其丰富内涵、实现途径和影响力,这种正能量的影响力由近及远地传播,潜移默化地影响着一代代无数的人。


五、知行合一地发展麓台文化

研究文化是为发展文化服务的,只有与时俱进地发展麓台文化,才能不断提高幸福指数,这是研究文化的出发点和落脚点。

习近平总书记讲:快乐着人民的快乐,忧愁着人民的忧愁;人民对美好生活的向往,就是我们的奋斗目标。陈宝玉会长多次讲,我们研究会要努力落实总书记这个要求。不断认识和落实先进理念,就是“知行合一”。

从明朝王阳明提出“知行合一”到现在,已有五六百年。习总书记在多次讲话中提到“知行合一”。所谓“知”就是要弄清事物的真实面目和发展规律;“行”就是要把规律用于指导行动。“知行合一”就是“知者行之始,行者知之成”。麓台文化研究会的主要意义是从大量事实中研究总结出文化精华和发展规律,供人们在未来的行动中参考借鉴。研究会不是为研究而研究,研究是方法而不是最终目的,最终目的是“古为今用”和“以文化人”。

如何“古为今用”和“以文化人”呢?举个实例。2014年11月我们去孔子故里曲阜市调研时了解到,曲阜市实施以“修学、修心、修礼、修德、修政、修廉”为内容的“干部修身计划”,编写并免费发放10万册道德教育读本,实现了64万居民教育培训的全覆盖;市委、市政府联合发文并召开诚信建设动员大会,明确了政务诚信、企业诚信、司法诚信、个人诚信和学生诚信的基本内容,分类制定“不诚信标准”,将存有制假售假、拖欠工资、偷漏税收等行为之一的行为定为不诚信企业或商户;对于失信行为,实行“黑名单”制度,采取惩戒措施;将“诚”作为招录公务员、招聘企事业单位人员的门槛限制,不诚信的人将不被录用。曲阜还以“孝德之城”建设为重点,制定了干部、职工、农民每月给父母零用钱分别不少于200元、120元、60元的标准,并对全市8.4万名60岁以上的老人赡养费用及其生活物资进行公示,将“孝”作为干部提拔任用的重要标准,不孝的不提拔重用。曲阜市将上述做法总结为“不孝不提,不诚不进”。曲阜市将诚信、孝悌等道德标准具体化,收到了很好的效果。曲阜市将儒家精华思想与当前社会现实相结合的做法,值得研究借鉴。

再举一个发展孝文化的例子。2012年全国老龄办等单位,参考古代“24孝”的提法,提出了新“24孝”行动标准:

1、经常带着爱人、子女回家;

2、节假日尽量与父母共度;

3、为父母举办生日宴会;

4、亲自给父母做饭;

5、每周给父母打个电话;

6、父母的零花钱不能少;

7、为父母建立“关爱卡”;

8、仔细聆听父母的往事;

9、教父母学会上网;

10、经常为父母拍照;

11、对父母的爱要说出口;

12、打开父母的心结;

13、支持父母的业余爱好;

14、支持单身父母再婚;

15、定期带父母做体检;

16、为父母购买合适的保险;

17、常跟父母做交心的沟通;

18、带父母一起出席重要的活动;

19、带父母参观你工作的地方;

20、带父母去旅行或故地重游;

21、和父母一起锻炼身体;

22、适当参与父母的活动;

23、陪父母拜访他们的老朋友;

24、陪父母看一场老电影。

前不久我到安丘市调研,看到一些农村的文化墙上,用图文并茂地宣传上述“新24孝”。这个例子也很值得研究。

为了突出研究重点并扩大内在动力和影响力,建议研究会在研究过程和成果表现形式方面,把方向性、趣味性、实用性和广泛性有机统一起来。方向性是原则,要与社会主义核心价值观相一致。趣味性是重要动力,如果枯燥无味就难以为继。实用性和广泛性既是目的,二者也互相联系。

提高人们的幸福指数,不发展经济不行,光重视经济也不行,物质文明和精神文明必须“两手抓,两手都要硬”。2017年6月召开的中国共产党山东省第十一次代表大会提出“开创经济文化强省建设新局面”;潍坊市也提出建设经济文化强市,2015年夏刘曙光书记来浮烟山和麓台书院做过调研,在文化与经济相结合等方面提出了方向性指导意见和工作要求;潍城区上一任书记王兆辉和现任书记刘泮英等领导,多次来浮烟山调研麓台文化,提出了积极支持文化建设的意见和具体工作要求。近两年多来,作为潍坊市政府的顾问,我向市政府及其有关部门谈过关于文化发展的看法和建议,我回老家时两次遇到并参加了市、区领导来浮烟山调研的活动并与他们当面交流,也与望留街办的多任党政领导多次当面交流麓台文化建设的看法,感到望留街办对麓台文化建设的工作很重视,工作也很有成效。当前省、市、区提出了经济文化“两强”战略,相信各级政府一定能落实好。落实战略目标的具体措施很多,从可能性考虑,可以和旅游等产业结合,可以和养老休闲结合,可以和打造特色文化小镇结合,可以和大中小各类学校的文化研究、德育教育结合,也可以和企业价值观和员工教育结合等等。总之,可将先进文化元素更多、更深地融入各行各业、各个角落。只有把研究和发展麓台文化与区域经济社会发展深度融合,使文化在经济社会发展中扮演更重要的角色,文化才更有价值和生命力。

就打造特色小镇这一点来说,麓台文化的核心区域有着独特的优势。前几天到坊子区的坊茨特色文化小镇参观,他们正在打造省级特色小镇,其独特优势是1898—1945年这一段四十多年的德日文化。望留街办如果打造特色小镇,有着两千多年传统文化的优势,特别是洪福寺、朝阳观、麓台书院这些文化载体非常集中,其他地方难以比拟,“望留”这个名字本身就是很有文化意义的非物质遗产。

文化与经济的深度融合与互相促进,文化消费快速增加,已是发展大趋势。2012—2016年全国文化产业增加值年递增13.7%,比经济(GDP)增速高出一倍,占GDP比重从3.48%提高到4.07%。随着麓台文化研究的深入开展,对促进当地经济发展和提高相关企业效益的作用,必将日益增大。“物质变精神,精神变物质”,这个辩证规律值得进一步认识和实践。

研究和弘扬麓台优秀文化的群体,从两三岁的娃娃到八九十岁的老翁,范围越广泛越好。老年人发扬“活到老,学到老”的精神,注重学习新时代的新文化尤其是互联网文化。几十年前不识字叫“文盲”,现在如果不会上网、不会使用智能手机叫“网盲”。近年来“互联网+”几乎覆盖到所有的领域,比如生活方面,微信支付、支付宝、网上购物、购车票机票、滴滴车、共享单车、高德导航、查阅资料等,方便、快捷、实用,老年人学会智能手机新技术,既可方便自己、快乐自己,也能为家人帮忙和减少负担。中青年学会“互联网+”新技术,不仅方便生活,而且在务工经商等活动中大有用处。传承优秀传统文化,要从娃娃抓起,比如幼儿园的娃娃可以学习“弟子规”、练毛笔字等。在儿童时期学的东西记得最牢,受益终身,而且可代代相传。研究和发展麓台文化应充分利用互联网技术,“互联网+麓台文化”大有可为,作用和潜力都很大。

研究会是平台,研究成果现阶段以博物馆、书法展和刊物的表现形式展现出来,今后的表现形式必将更丰富。应该创造条件,使更多的人参观博物馆,中小学生、大学生和社会上各类人,参观的人越多影响越大,综合效益越好。刊物、书画、楹联等形式的文化活动,参与的人多多益善。通过多种方式,使麓台优秀文化,在研究中与时俱进地发展,在发展中去粗取精地传承。

研究过程和阶段性成果,都可产生不同程度的影响。作为研究人员,在研究客观世界的同时,也改造自己的主观世界。研究的院校文化、寺庙文化、民俗文化等,都可能产生积极的社会效果。今天到会的有关方面领导、宗教界人士和各位嘉宾,对研究麓台文化都很感兴趣、很有见地,也很支持,有不少是造诣很深的研究专家,在与他们的交流中我感到受益很多,相信他们在研究和发展麓台文化方面,都能起到积极而且重要的作用。

研究和发展麓台文化,总的来说是三个结合:专群结合、知行结合、文经结合。即专家研究、专门研究与群众参与相结合,研究文化与发展传承文化相结合,文化事业与经济社会发展相结合。只有广泛结合和深度融合,才能互相促进、相得益彰,才能使麓台区域的父老乡亲们,在物质生活日益富裕的同时,精神文化生活更加丰富多彩,社会更加和谐稳定。

上述看法和观点是抛砖引玉,所提建议仅供参考,请批评指教。




资讯动态